1. 亚伯兰与罗得分地而居 (创13:1-18)
分段、观察、解释罗马两战一胜一负，小组出线困难：
1）亚伯兰与罗得决定分地而居(13:1-7)
13:1亚伯兰带着他罗马两战一胜一负，小组出线困难的妻子与罗得，并一切所有的，都从埃及上南地去。13:2亚伯兰的金，银，牲畜极多。13:3他从南地渐渐往伯特利去，到了伯特利和艾的中间，就是从前支搭帐棚的地方，13:4也是他起先筑坛的地方，他又在那里求告耶和华的名。13:5与亚伯兰同行的罗得也有牛群，羊群，帐棚。13:6那地容不下他们，因为他们的财物甚多，使他们不能同居。13:7当时，迦南人与比利洗人在那地居住。亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争。
?从这段经文看到亚伯兰并没有因为钱财的增多而影响他与神亲密的关系。他还是以敬畏神、保持与神亲密的关系为大前题。「伯特利」是「神殿」、「神的家」的意思。当亚伯兰离开了神的家下埃及外邦偶像之地而灵命受到打击创伤后，经过神的引领「渐渐」回神的家，让神自己来医治他、重新认知唯有神是永远可信可靠的。在伯特利和艾的中间有一处特别的地方，是亚伯兰从前搭过帐棚并且筑过坛的地方。当他回到这地方时，他又在那里向耶和华祷告，恢复与神亲密交往的关系。
?除了亚伯兰的家庭以外，他的侄儿罗得这时候是与他一同起居、一同行动的。罗得当时也与亚伯兰一样地蒙福、财富产业极其繁多，多得容不下他们两个家族那么众多的人口相聚在一起，而使得他们双方的牧人们起了争执。
?「迦南人与比利洗人」代表当时在那地方居住，但并不是神选民的那些民族，他们并不认识耶和华是独一的真神，并且是拜偶像的。
2）罗得得约旦河平原亚伯兰得迦南地(13:8-13)
13:8亚伯兰就对罗得说，你罗马两战一胜一负，小组出线困难我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉（原文作弟兄）。13:9遍地不都在你眼前吗罗马两战一胜一负，小组出线困难？请你离开我，你向左，我就向右。你向右，我就向左。13:10罗得举目看见约旦河的全平原，直到琐珥，都是滋润的，那地在耶和华未灭所多玛，蛾摩拉以先如同耶和华的园子，也像埃及地。13:11于是罗得选择约旦河的全平原，往东迁移。他们就彼此分离了。13:12亚伯兰住在迦南地，罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。13:13所多玛人在耶和华面前罪大恶极。
?是亚伯兰先讲话。当然亚伯兰是长辈，有权柄先讲话。不过从讲话的内容来看，是亚伯兰自动愿意放弃他的权益，而让罗得先作选择。也就是说亚伯兰的心胸十分的宽大，并不计较物质上的一些得失。他所注重的是亲情、兄弟间亲密的关系比物质上的得失重要多了。他也清楚告诉罗得简单的解决办法，二选一那么简单。同样地，如果我们注重彼此间连接相爱的关系，超过任何物质上的得失，那么肢体间息息相关的生命关系就会特别的显明出来、有美好的见证。
?罗得则是反面的例子。他只凭肉眼所看见的作决定。他看见约旦河的全平原，直到琐珥作牧养牛羊的草地非常适合。但是他没有洞察到所多玛与蛾摩拉两地一直走向败坏，是神将要用火毁灭的对象。同样地，我们是不是也像罗得一样，所看见的是肉眼上的所见。并没有看见更深厚的意义呢？
?这里说罗马两战一胜一负，小组出线困难：「所多玛人在耶和华面前罪大恶极。」从(创19:4-5)所描写所多玛人所犯的罪是同性恋的罪行，也就是说同性恋这罪是神认为罪大恶极的罪。我们如今活在是非不明、没有绝对真理的黑暗世界，当更加十分的小心谨慎。
3）亚伯兰蒙神赐福后裔地大人多(13:14-18)
13:14罗得离别亚伯兰以后，耶和华对亚伯兰说，从你所在的地方，你举目向东西南北观看。13:15凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。13:16我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多，人若能数算地上的尘沙才能数算你的后裔。13:17你起来，纵横走遍这地，因为我必把这地赐给你。13:18亚伯兰就搬了帐棚，来到希伯仑幔利的橡树那里居住，在那里为耶和华筑了一座坛。
?罗得与亚伯兰分开以后，亚伯兰并不是孤孤单单的，而是神自己又向亚伯兰显现，并且再度的鼓励他。神要亚伯兰举目向东西南北全方位的观看，打开属灵的眼睛，看到肉眼看不到神所赐的一切。神要亚伯兰看到的不仅仅是神所赐广大的迦南美地（参创12:1-3, 13:14-18, 15:1-21, 17:1-27），并且有多如天上星星、地上的沙那么多的后裔，此外又加上极大的福气（参创12:2-3, 18:18）。注意这里所赐的地是不受时间限制，是一个永远有效的应许。
?除了广大的应许地之外，神对亚伯兰另外一个无条件的应许是：「我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多，人若能数算地上的尘沙才能数算你的后裔。」这个应许如果只是从血统肉身的后裔来看，人数还是相当的有限；但是从在这个世界上所有信神儿女都是亚伯兰的后裔这个角度来看，那就比血统肉身方面的后裔多得多了，据统计现在全世界约有23 亿基督徒，这是十分浩大的一个数字。
思想、应用﹕
?什么是你与神建立亲密关系的阻拦？如果自己产业很多，你觉得好处是什么？坏处又是什么？
?亚伯兰有些什么美好的品格？你认为心胸的宽广是怎么造成的呢？什么样的人比较会有属灵的洞察力？
2. 亚伯兰的榜样 （创14:1-24）
分段、观察、解释：
在这一章，亚伯拉罕，我们的信心之父，扮演了三个角色：旁观者（14:1-12），作战者（14:13-16），和敬拜者(14:17-24)。在这三个角色中，亚伯拉罕应用对神的信心，帮助他作出正确的决定。
1）亚伯兰 – 旁观者（创 14:1-12）
14:1当暗拉非作示拿王，亚略作以拉撒王，基大老玛作以拦王，提达作戈印王的时候，14:2他们都攻打所多玛王比拉，蛾摩拉王比沙，押玛王示纳，洗扁王善以别，和比拉王。比拉就是琐珥。14:3这五王都在西订谷会合。西订谷就是盐海。14:4他们已经事奉基大老玛十二年，到十三年就背叛了。14:5十四年，基大老玛和同盟的王都来在亚特律加宁，杀败了利乏音人，在哈麦杀败了苏西人，在沙微基列亭杀败了以米人，14:6在何利人的西珥山杀败了何利人，一直杀到靠近旷野的伊勒巴兰。14:7他们回到安密巴，就是加低斯，杀败了亚玛力全地的人，以及住在哈洗逊他玛的亚摩利人。14:8于是所多玛王，蛾摩拉王，押玛王，洗扁王，和比拉王（比拉就是琐珥）都出来，在西订谷摆阵，与他们交战，14:9就是与以拦王基大老玛，戈印王提达，示拿王暗拉非，以拉撒王亚略交战。乃是四王与五王交战。14:10西订谷有许多石漆坑。所多玛王和蛾摩拉王逃跑，有掉在坑里的，其余的人都往山上逃跑。14:11四王就把所多玛和蛾摩拉所有的财物，并一切的粮食都掳掠去了。14:12又把亚伯兰的侄儿罗得和罗得的财物掳掠去了。当时罗得正住在所多玛。
?本段记载圣经中的第一次战争。若这次的战争不是与亚伯拉罕有关，可能就不会被记载在此处。圣经虽然记载了许多历史的事迹，但历史就是神的故事（His Story）。因此圣经所记载的为的是要帮助我们明白神如何在世上执行 祂的救赎计划。在圣经里，历史的事实常常是使我们看到属灵真理的窗户。
?我们不能确定各王在这场四王攻打五王的战争中有何目的，但我们却能确定这是一次神在罗得身上的安排，就是让他成为一个战俘。之前当罗得举目看见所多玛，他就渐渐往所多玛迁移（(13:10-‐13)，最后住进了所多玛城内（14:12）。圣经从未记载罗得有否曾经像他的叔叔亚伯拉罕一样建过一座祭坛，或寻求过神。亚伯拉罕是神的朋友（雅2:23），而罗得却与世俗为友（雅 4:4）。罗得的被虏是神管教他的方法，提醒他不应当迷恋世界。
2）亚伯拉罕 – 作战者（ 14:13-16）
14:13有一个逃出来的人告诉希伯来人亚伯兰。亚伯兰正住在亚摩利人幔利的橡树那里。幔利和以实各并亚乃都是弟兄，曾与亚伯兰联盟。14:14亚伯兰听见他侄儿（原文作弟兄）被掳去，就率领他家里生养的精练壮丁三百一十八人，直追到但，14:15便在夜间，自己同仆人分队杀败敌人，又追到大马色左边的何把，14:16将被掳掠的一切财物夺回来，连他侄儿罗得和他的财物，以及妇女，人民也都夺回来。
?虽然信徒在属灵的事上不可以与不信的人妥协（林后6:14‐7:1），但若是为了人道和大家的福利，还是可以与不信的人合作。当你看到一个人有难处的时候，你不会要求他信主才帮助他（路10:25‐37; 加6:10）。牺牲的事奉是 一种将基督的爱显示给别人看（太5：16）。若基督徒不负起生活中他们应当负起的基本责任，他们怎么能成为地上的盐和世界的光？
?亚伯拉罕以爱来待他的侄儿，在谦让罗得先选择土地（13:9）和冒生命危险将罗得救出来。罗得却没有以同样的仁慈对待亚伯拉罕，亚伯拉罕有充分的理由让罗得为他自己愚笨的决定去受苦。但毕竟罗得是他的“兄弟”（14:16， KJV），因此亚伯拉罕行出爱兄弟和以善报恶的事（罗12:17‐21; 加6:1‐2）。
3）亚伯兰 – 敬拜神者（ 14:17-24）
14:17亚伯兰杀败基大老玛和与他同盟的王回来的时候，所多玛王出来，在沙微谷迎接他。沙微谷就是王谷。14:18又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接。他是至高神的祭司。14:19他为亚伯兰祝福，说，愿天地的主，至高的神赐福与亚伯兰。14:20至高的神把敌人交在你手里，是应当称颂的。亚伯兰就把所得的拿出十分之一来，给麦基洗德。14:21所多玛王对亚伯兰说，你把人口给我，财物你自己拿去吧。14:22亚伯兰对所多玛王说，我已经向天地的主至高的神耶和华起誓。14:23凡是你的东西，就是一根线，一根鞋带，我都不拿，免得你说，我使亚伯兰富足。14:24只有仆人所吃的，并与我同行的亚乃，以实各，幔利所应得的分，可以任凭他们拿去。
?当亚伯拉罕打完了仗回来，他遇到两位王：所多玛王比拉（燃烧）和撒冷王麦基洗德（平安）。比拉只要人口，愿意以所得的战利品给亚伯拉罕作为交换。而麦基洗德带着饼和酒给亚伯拉罕。亚伯拉罕拒绝接受比拉所给的，但接受了麦基洗德所给的饼和酒，并将所得的十分之一献给麦基洗德。这件事说明了一个重要的属灵真理。我们必须明白并应用在我们身上。
?亚伯拉罕必须在代表两个生活方式截然不同的王之间作一选择。所多玛是一个罪恶的城（13:13; 结16:49-50），而比拉代表世界系统领域，寻求肉体欲望的满足（弗2:1-3）。比拉的意思是“礼物”，是世界利诱人效忠工具。但所多玛的意思是“燃烧”，因此必须谨慎作出选择。你若效忠比拉，有一天你所得的就会如同所多玛一样被燃烧成灰。这就是罗得所遭受的。
?麦基洗德的意思是“公义的王”，而撒冷的意思是“平安”。希伯来书7章和诗 篇110篇都关联麦基洗德与耶稣基督，“平安之王”与“公义之王”（诗85:10）。 就如在亚伯拉罕时代的麦基洗德，今天耶稣基督是我们在天上的王和祭司， 使我们在事奉中得以享受公义与平安(赛32:17; 来12:11)。当然我们也可以从 饼和酒中看到我们的主为我们死在十字架上。
?因此当亚伯拉罕拒绝比拉，而接受麦基洗德，他等于在做出信心的宣言，说 “拿去世界，但给我耶稣”。罗得应当也作出同样的决定，但他决定回到他以 前与世界妥协的生活里去。
?亚伯拉罕给我们一个奉献的榜样。他带了礼物献给麦基洗德所预表的耶稣基督（来7:1-10）。我们不是十一奉献（或其它的奉献）给教会，牧师，或教 会的财务小组。若我们的奉献是真正敬拜的行动，我们就是奉献给 神，因此我们要将上好的给神（玛1:6-8）。
思想、应用﹕
?你是否面临属灵的征战？ 我们如何在属灵的征战中像亚伯拉罕一样靠着 神得胜？
?你如何看待十一奉献？
3. 神与亚伯兰立约 （创15:1-22）
分段、观察、解释：
1）神应许亚伯兰必有亲生后嗣（15:1-6）
15:1这事以后，耶和华在异象中有话对亚伯兰说，亚伯兰，你不要惧怕，我是你的盾牌，必大大地赏赐你。15:2亚伯兰说，主耶和华阿，我既无子，你还赐我什么呢？并且要承受我家业的是大马色人以利以谢。15:3亚伯兰又说，你没有给我儿子。那生在我家中的人就是我的后嗣。15:4耶和华又有话对他说，这人必不成为你的后嗣。你本身所生的才成为你的后嗣。15:5于是领他走到外边，说，你向天观看，数算众星，能数得过来吗？又对他说，你的后裔将要如此。15:6亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。
?「这事以后」就是前一章发生的事﹕四王打败五王，罗得被掳，亚伯兰连夜救援，奉献十分之一给麦基洗德等事。从这事可以看出亚伯兰许多的特点：对罗德的爱心，追赶四王的勇气，成功的战术，同盟者的追随，对神的专一，对神的敬畏与感恩等。
?「亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义」这不是亚伯兰第一次相信神的话。从神呼召他出吾珥的时候，他就已经表现出他对神的信心了。（参来11:8 亚伯拉罕因着信，蒙召的时候就遵命出去，往将来要得为业的地方去；出去的时候，还不知往哪里去。）但这是圣经第一次提到因信称义的真理。后来保罗在罗马书中就引用此节证明「因信称义」并不是他发明的，而是旧约圣经里面早就提到的事，而亚伯拉罕也成了所有因信称义之人的父（信心之父）。参罗4:3,11-12。
2）神应许亚伯兰后裔必得迦南地（15:7-16）
15:7耶和华又对他说，我是耶和华，曾领你出了迦勒底的吾珥，为要将这地赐你为业。15:8亚伯兰说，主耶和华阿，我怎能知道必得这地为业呢？15:9他说，你为我取一只三年的母牛，一只三年的母山羊，一只三年的公绵羊，一只斑鸠，一只雏鸽。15:10亚伯兰就取了这些来，每样劈开，分成两半，一半对着一半地摆列，只有鸟没有劈开。15:11有鸷鸟下来，落在那死畜的肉上，亚伯兰就把它吓飞了。15:12日头正落的时候，亚伯兰沉沉地睡了。忽然有惊人的大黑暗落在他身上。15:13耶和华对亚伯兰说，你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地，又服事那地的人。那地的人要苦待他们四百年。15:14并且他们所要服事的那国，我要惩罚，后来他们必带着许多财物从那里出来。15:15但你要享大寿数，平平安安地归到你列祖那里，被人埋葬。15:16到了第四代，他们必回到此地，因为亚摩利人的罪孽还没有满盈。
?「母牛，母山羊，公绵羊，斑鸠，雏鸽」这些牛羊鸟类在后来律法有关献祭的规定中都有出现，但没有一次是同时用这五种来献。
?「你的后裔必寄居别人的地，又服事那地的人」就是后来雅各全家因饥荒下埃及的事（创46）。「那地的人要苦待他们四百年」以色列人在埃及共寄居了430 年（出12:40）。当约瑟还在的时候，埃及人对以色列人非常友好。但当约瑟去世之后，埃及人就开始苦待以色列人（出1）。因此这里的400 年乃是大约的数目。
?「到了第四代」自利未下埃及，至摩西率以色列人出埃及，恰为第四代（出6:16-20）
?「他们必回到此地」就是后来摩西/约书亚带领以色列人出埃及，进迦南的事。
3）神与亚伯兰立约（15:17-21）
15:17日落天黑，不料有冒烟的炉并烧着的火把从那些肉块中经过。15:18当那日，耶和华与亚伯兰立约，说，我已赐给你的后裔，从埃及河直到伯拉大河之地，15:19就是基尼人，基尼洗人，甲摩尼人，15:20赫人，比利洗人，利乏音人，15:21亚摩利人，迦南人，革迦撒人，耶布斯人之地。
?「不料有冒烟的炉并烧着的火把从那些肉块中经过」这次焚烧祭牲的火不是献祭的人点的，乃是神亲自降下火来（参代下7:1 王上18:38），作为一个立约的记号。
?「从埃及河直到幼发拉底大河之地」神在这里所应许的地界比后来以色列人进迦南之后所得的地要大的多。以色列人的历史上只有所罗门王朝的疆域与此相彷（代9:26）。真正的应验大概是要等到基督再来作王的时候。
思想、应用﹕
?亚伯兰的后代隔了多久才回到迦南地？为什么要等这么久？
?这是神第几次和亚伯兰立约？后来还有再立吗？
4. 夏甲与以实玛利 (创16:1-16)
分段、观察、解释：
1）撒莱不育赐婢女夏甲给亚伯兰 (16:1-3)
16:1亚伯兰的妻子撒莱不给他生儿女。撒莱有一个使女，名叫夏甲，是埃及人。16:2撒莱对亚伯兰说，耶和华使我不能生育。求你和我的使女同房，或者我可以因她得孩子（得孩子原文作被建立）。亚伯兰听从了撒莱的话。16:3于是亚伯兰的妻子撒莱将使女埃及人夏甲给了丈夫为妾。那时亚伯兰在迦南已经住了十年。
?这时亚伯兰在迦南地已经住了十年，离神与他立约 (上一章)大约也有9年之久了。这时他已经85岁了。上一章中神的应许是他自己肉身所生的后裔才算，而且他的后裔将要多如天上星 ！时间匆匆的过去了，一晃已9年，还没有自己亲生的儿子。当时的妇女如果不能生育是一件十分羞耻的事。这时亚伯兰的妻子撒莱已经失去自己会生儿子的信心，自然的办法就是让亚伯兰与自己的婢女夏甲同房生子而归在撒莱的名下。
?夏甲的血统并不是亚伯兰的本族。亚伯兰听从了撒莱的话，也就是说他把神亲自告诉他的应许弃之脑后，不再相信，而与撒莱的婢女夏甲同房，凭血气生了以实玛利为奴(参加 4:21-25)。以实玛利后来娶了埃及女子为妻(创21:20-21)，12个族长从他生出来(创17:20)。成了阿拉伯人的先祖。
2）夏甲怀孕轻视撒莱受苦待而逃走 (16:4-6)
16:4亚伯兰与夏甲同房，夏甲就怀了孕。她见自己有孕，就小看她的主母。16:5撒莱对亚伯兰说，我因你受屈。我将我的使女放在你怀中，她见自己有了孕，就小看我。愿耶和华在你我中间判断。16:6亚伯兰对撒莱说，使女在你手下，你可以随意待她。撒莱苦待她，她就从撒莱面前逃走了。
?亚伯兰与夏甲同房是凭血气而不是仰赖神应许的结果。以实玛利的后代阿拉伯人今天成为神的选民以色列人十分头痛的邻居，这不是神所愿意看到的结果。
?夏甲看见自己有了身孕，就自以为了不起，乐昏了头，竟然看不起她的女主人！她忘记自己是奴婢的身份，仍旧在撒莱的管辖之下。她这时应当十分地感恩，更应该特别敬重、好好服侍撒莱才对！
3）神要夏甲回去并应许后裔繁多儿子如野驴 (16:7-12)
16:7耶和华的使者在旷野书珥路上的水泉旁遇见她，16:8对她说，撒莱的使女夏甲，你从哪里来，要往哪里去。夏甲说，我从我的主母撒莱面前逃出来。16:9耶和华的使者对她说，你回到你主母那里，服在她手下。16:10又说，我必使你的后裔极其繁多，甚至不可胜数。16:11并说，你如今怀孕要生一个儿子，可以给他起名叫以实玛利，因为耶和华听见了你的苦情。（以实玛利就是神听见的意思）16:12他为人必像野驴。他的手要攻打人，人的手也要攻打他。他必住在众弟兄的东边。
?神的使者在水泉旁遇见夏甲有特别的意义。首先神的使者怎么称呼夏甲？祂称呼夏甲为「撒莱的婢女夏甲」，这是一个明确的提醒，要她再度清楚知道自己的身份是撒莱的婢女！神的使者问夏甲的问题也有特别光照的作用「你从哪里来？要到哪里去？」。「你从哪里来？」提醒夏甲是有家可归的人，而「要到哪里去？」则提醒她根本没有别的地方可去！唯一的可能，就是回到女主人撒莱的家里去。
?此外神的使者又给了夏甲一个极大的应许，类似神给亚伯兰的应许，就是「我必使你的后裔极其繁多，多到不可胜数。」在当时后裔极其繁多是一个从神而来很大的福气。夏甲儿子的名字「以实玛利」也是神为她取的，意思是「神已经听见」了。
4）夏甲惊叹看见神后为亚伯兰生以实玛利 (16:13-16)
16:13夏甲就称那对她说话的耶和华为看顾人的神。因而说，在这里我也看见那看顾我的吗？16:14所以这井名叫庇耳拉海莱。这井正在加低斯和巴列中间。16:15后来夏甲给亚伯兰生了一个儿子。亚伯兰给他起名叫以实玛利。16:16夏甲给亚伯兰生以实玛利的时候，亚伯兰年八十六岁。
思想、应用﹕
?我们现在所居住的环境，对我们的信心也可能产生极大的考验。你自己所面临的最大考验是什么？如何正确的处理才讨神的喜悦？
?想想最近一件自己做错的事，如果有机会再碰到的话，你当如何进行才真正讨神喜悦？
创 世 记
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